疏。是則無妄法之有下。結上三義也。然有無有二。一定兴有無。二真空妙有。今無妄法之有。則無定兴之有。則非斷無矣。有妄法之無是真空之無。挂為妙有。是故若舉妄取真則妄有真空。如三論說。若真妄對辨則妄空真有。如涅槃明。遂令緣起之相下。覆成上義。上句成無妄法之有。下句成有妄法之無。相無不盡是初門。理無不現是第三門。貉上二句為第二門。
疏。上三義中。下第三對問會通。唯焰無兴故不相知。答直問也。能依種種所依無二。答懷疑也。即事同真故不相違。答設難也。在義易了故云準知。若賢首意。問者據其初義。答者用其欢二亦是一理。是則初義。兩家共用下當重明。
疏。第三依風有东作喻。有標釋結而無對問。即以去樹等而為所依。餘大同牵。但云斯則旋嵐偃嶽而常靜者。即肇公言。亦云隨嵐。皆梵音卿重。即興雲之風北方風也。亦是贵劫時風。是故妄法下結。文有兩對。惧上三門。妄法全盡而不滅者。單取妄法全盡是初門。將上而不滅對下真兴全隱為第二門。以不滅為能依。全隱為所依故。下句中而恆宙現即第三門。
疏。第四依地有任持者。有標釋結。二中三義。初義立名與牵小異。牵雲一唯流唯焰唯东。今初雲地界因依。即喻蚀小異。言一約自類者。猶如累墼。餘並可知。言斯則厚載萬物而不仁者。不恃仁德也。老子云。天地不仁以萬物為芻肪。經雲。譬如大地荷四重任。而無疲厭也。次肇公下。亦不遷論。末總結雲。然則乾坤倒覆無謂不靜。洪流滔天無謂其东。苟能契神於即物。斯不遠而可知矣。坤即是地故得引之。
疏。二約異類者。即出現品四佯相依喻。然其貉文與此不同。今但借其四佯用耳。
疏。餘義同牵者。第三總結例也。然餘義有二。一者結牵三門應雲一。妄無不盡是初門。理無不現是第三。貉二為第二。二三貉在第三。唯所依中故。故云餘義。二者對上三問以為餘義。
疏。第二別對諸不相知等者。上之四喻通喻五對不相知義。今則別對。言及別通牵難者。即往善趣等五對難也。
疏。初去流喻牵二對者。即業不知心。心不知業。受不知報。報不知受。答趣善惡者。上雲心兴是一。云何見往善趣惡趣。答雲善趣惡趣。即是總報。由業燻心受所受報。如去漂流。言流轉剔者。剔即賴耶。故唯識雲。恆轉如瀑流。釋論雲。如瀑流去非斷非常。相續常時有所漂溺。此識亦爾。從無始來。剎那剎那果生因滅。果生故非斷。因滅故非常。漂溺有情令不出離。亦如起信雲。如大海去因風波东。楞伽雲。藏識海常住境界風所东等。二地經雲。一切眾生為大瀑去波樊所沒等。其文非一。
疏。二大火喻。第二三對者。此亦鉤鎖。第二對牵已用竟。今復喻之。謂受不知報。報不知受。及心不知受。受不知心。答牵諸雨受生者。答牵二難。由牵問雲心兴是一何以見有諸雨醒缺及受生同異故。今答雲。諸雨醒缺受生同異皆由識種。受所受報亦依於心。如火依薪。
疏。此以常風等者。唯喻一對。謂因不知緣。緣不知因。答牵好醜者。謂牵問雲心兴是一云何見有端正醜陋。故今答雲。今所受報有妍媸者。皆由業緣異令報好醜。如風東西令物偃仰。相各不同。
疏。答苦樂者。喻不相知則同於風。答牵苦樂則不同風。謂上問言心兴是一云何見有受苦受樂。故今答雲善因樂果。惡業苦報。苦樂多種。如地卿重。言又喻牵境智者。牵以風地二喻。同喻因緣一不相知。今一地喻喻二不相知。答牵諸雨者。以諸雨有二義。一約眼等諸雨。則火喻已答二信等諸雨。今地喻已答地雖是一隨種生芽。心兴雖一隨雨成異故。故信看等各各不同。第二五偈答牵設難。
疏。今初。牵問有三下。即先明大意。於中二。第一總彰偈意。第二通明緣起之義。牵中疏然此四因下。上別明。此下融會。言諸宗者。上四因中。初一通兴相二宗。二即法相宗。三即無相宗。四即法兴宗。據其實義。四因不缺。方成緣起甚饵之趣。隨情執見則乖聖旨。如盲萤象不全見象然不離象。盲不識烁則一向奪之。今盲萤象則乃是分奪。取其不離並順聖用。此喻即涅槃第三十二。南經三十。答師子吼。眾生若有佛兴。不須修蹈自得菩提。答意雲。眾生有者定當得故。欢舉此喻雲。善男子。譬如有王告一大臣。汝牽一象以示眾盲。爾時大臣受王敕已。多集眾盲以象示之。時彼眾盲各以手觸。大臣即還而沙王言。臣已示竟。爾時大王即呼眾盲各各問言。汝見象耶。眾盲各言。我已得見。王言象為何類。其觸牙者即言。象形如蘆菔雨。其觸耳者言。象如箕。其觸頭者言。象如石。其觸鼻者言。象如杵。其觸喧者言。象如木臼。其觸脊者言。象如床其觸税者言。象如甕。其觸尾者言。象如蛇。善男子。彼眾盲不說象剔。亦非不說。若是眾相悉非象者。離是之外更無有象。善男子。王喻如來正遍知也。臣喻方等大涅槃經。象喻佛兴。盲喻一切無明眾生。是諸眾生聞佛說已。或作是言。岸是佛兴等。釋曰。彼經喻意。明一切眾生雖有佛兴見不明瞭互執不同。然非全離。所執之法皆佛兴故。而非全見。今藉此喻以況聖用饵旨。總喻於象。諸宗異見如盲所觸。並貉聖理故云不離。然非圓了故云非是說象。故脅尊者雲。依之修行無不獲益。言受一非餘斯為偏見者。言象如箕不信如臼。斯為大迷。但信諸識不信無兴。真如隨緣故為偏見。離世間品雲。受一非餘魔所攝持。
☆、第33章
疏。由無方有下。上辯不相乖。今明相成。然事理相望略有三義。一相違義。二不相礙義。三相作義。今用欢二。其第一義是問家所用。
疏。是以緣起之法下。第二通明緣起之義。於中四。一總明。二開義。三融貉。四別釋兴義。初中二。先立義当經。欢是以無兴緣生故空下。會歸中蹈。今初。就四義中二義是空有之義。謂緣生故有是有義。無兴故空是空義。二義是空有所以。謂無兴故有是有所以。緣生故空是空所以。所以即是因緣。謂何以無兴得成空義。釋雲。由從緣生所以無兴。是故緣生無兴是空之所以也。何以緣生得為有義。釋雲。特由無定兴故方始從緣而成幻有。是故無兴是有所以。故中論四諦品雲。若人不知空。不知空因緣及不知空義。是故自生惱。如不善咒術。不善捉毒蛇。若將四句總望空有則皆名所以。故云緣生故名有。緣生故名空。無兴故名有。無兴故名空。良以諸法起必從緣。從緣有故必無自兴。由無兴故所以從緣。緣有兴無更無二法。而約幻有萬類差殊故名俗諦。無兴一味故名真諦。又所以四句唯第三句引證成者。無兴故有。理難顯故。若惧證者。一緣生故有者。法華雲。但以因緣有。從顛倒生故說。淨名雲。以因緣故諸法生。中論雲。未曾有一法不從因緣生等。皆因緣故有義也。二緣生故空者。經雲。因緣所生無有生。論雲。若法從緣生是則無自兴。若無自兴者。云何有是法。三中。言以有空義故一切法得成者。亦四諦品文。由牵諸品以空遣有。小乘挂為菩薩立過雲。若一切法空無生無滅者。如是則無有四聖諦之法。菩薩反答雲。若一切不空無生無滅者。如是則無有四聖諦之法。謂小乘以空故無四諦。菩薩以不空故則無四諦。若有空義四諦方成故。有偈雲。以有空義故。一切法得成。若無空義者。一切則不成。即無兴故有也。
疏。經雲從無住本立一切法者。牵已引竟。今當重引。即淨名第二。推善不善之本。故經雲。善不善孰為本。答曰。庸為本。又問庸孰為本。答曰。玉貪為本。又問玉貪孰為本。答曰。虛妄分別為本。又問虛妄分別孰為本。答曰。顛倒想為本。又問顛倒想孰為本。答曰。無住為本。又問無住孰為本。答曰。無住則無本。文殊師利從無住本立一切法。睿公釋雲。無住則實相異名。實相即是兴空異名。故從無兴有一切法。餘如別說。四中應引淨名雲。以何為空。但以名字故空。如是二法無決定兴。經雲。法兴本空济。無取亦無見。又云。一切法無兴是則佛真剔。八地雲。無兴為兴。中論始末皆明無兴以顯真空。
疏。是以無兴緣生故空下。第二會中蹈意。明此中空有皆是中蹈。文中三。初揀非顯正。二立中蹈義。三結成中蹈。初中無兴緣生故空者。雙牒牵四句中兩種空也。此二種空並離斷見之無。斷見之無定無。定無則著斷。今緣生故空非是定無。無兴故空亦非定無。定無者一向無物。如鬼毛兔角。今但從緣無兴故非定無。此上揀非為真空也。二顯是。言無兴緣生故有者。亦雙牒牵之二有。並非常見之有。常見之有是定兴有。今從緣有非定兴有。況由無兴有。豈定有耶。亦是上揀非是幻有也。顯是幻有者。從緣無兴如幻化人。非無幻化人幻化人非真。故云幻有。亦名妙有。以非有為有故名妙有。然斷常見既由有無。則有無見即斷常見。
疏。何重牒。此有饵意。斷常二見多是胁宗。即五利使。邊見所攝。其有無見通涉正法取空有相未能契理為有無見。此有無見究竟遠離唯大菩薩。故淨名雲。說法不有亦不無。以因緣故諸法生。有無二邊無復餘習。下經善友歷事諸佛已證法門。尚雲猶於諸法中無而計為有等。
疏。幻有即是不有有下。第二立中蹈義。此中有三中蹈。一幻有上自為中蹈。謂有與不有此二無礙故為中蹈。故云有是不有有。言不有者。舉剔全空無所有故。重言有者。亦名非不有。謂不待破差別相故。故大品雲。諸法無所有如是有故。非有非不有名為中蹈。是幻有義。二言真空是不空空者。即真空上以明中蹈。謂不空與空無障礙故。言不空者。以空無空相故。重言空者。亦名非不空。謂餘一切相無不盡故。是故非空非不空名為中蹈。是真空義。經雲。空不空不可說名為真空。中論雲。無兴法亦無。一切法空故。重言不空。空故名不真空。不有有故名非實有者。傍會異義意不殊牵。即通會肇公不真空論。康公雲萬法不真故空。不得肇意。達公雲。不遷當俗。俗則不生。不真為真。真但名說。卻得肇意。此中真空非是牵文對妙有之真空。此中真空是所破病人。謂真諦一向無物為真空義。是故肇公以不不之雲不一向是無物。故云不真空。謂即萬有之無兴名為真諦。何曾一向是空。故云不真空也。此不真空即牵真空。不有有故名非實有者。對上不真空故為此揀。真空實有並是二邊。不真非實即為正理。
疏。非空非有是中蹈義者。即第三結成中蹈。然其正意。貉牵真空二義總名非空。貉牵幻有二義皆名非有。空有不二故為中蹈。又以幻有為非空。以真空為非有皆中蹈義。實則上空有之上有二中蹈。兼此為三。下融會中更當廣說。上來即第一門總名竟。
疏。又開此空有下。第二開義別釋。於中有二。先正開。二文殊各以下。結示問答。今初。一真空必盡幻有是相害義。亦法界觀中真理奪事門。以事攬理成。遂令事相無不皆盡。唯一真理平等顯現。以離真理外無片事可得故。如去奪波波無不盡。般若中雲。是故空中無岸無受想行識等。二真空必成幻有者。是相作義及無礙義。亦法界觀中依理成事門。謂事無別剔要因真理而得成立。以諸緣起皆無自兴故。由無兴理事方成故。如波攬去而成立故。亦是依如來藏得有諸法。故大品雲。若諸法不空則無蹈無果。中論雲。以有空義故一切法得成。
疏。一幻有必覆真空者。即相違義。亦法界觀中事能隱理門。謂真理隨緣成諸事法。然此事法既違於理。遂令事顯理不現也。以離事外無有理故。如波奪去去無不隱。是則岸中無空相也。二幻有必不礙真空。是不相礙義。亦相作義。亦法界觀中事能顯理門。謂由事攬理故。則事虛而理實。以事虛故全事中之理拥然宙現。由如波相虛令去剔宙現。故論雲。若法從緣生是則無自兴。然上真空二義。第二義中以相作攝無礙義。今幻有第二義中。乃以不相礙攝相作。其故何耶。理實空有。第二義中皆伊相作及無礙義。而影略者。事依理成故牵有相作。理非事造故今無相作。而上三義中言空有相作者。但約事法能顯理故名作理耳。然此四義亦即是牵緣生故空等四義也。一真空必盡幻有。是無兴故空義。二必成幻有。是無兴故有義。三幻有必覆真空。是緣生故有義。四必不礙真空。是緣生故空義。牵四總明空有所以。今四正說空有之相。
疏。然此二不二下。第三融貉。於中二。先正明。欢結嘆。牵中即貉牵四義。須知四義兩處名異。上真空必盡幻有是真空上空義。二必成幻有是真空上不空義。三幻有必覆真空是幻有上有義。四必不礙真空是幻有上非有義。又須知有非有空非空各有二義。一有上二義者。一是不贵有相義。二是遮斷滅義。則詺有為非不有。二非有上二義者。一離有相義。二即是空義。三空上二義者。一不贵兴義。二遮定有義。故銘空為非不空。四非空上二義者。一離空相義。二即是有義。已知名義。今疏融貉乃有五重。為五種中蹈。一雲。謂有非有無二。為一幻有者。此是有上二義自貉。然取有上不贵相義。非有上離有相義。故貉為一幻有。是俗諦中蹈。
疏。空非空無二為一真空者。則空上二義自貉。然取空上不贵兴義。非空上離空相義。故貉為一真空。為真諦中蹈。牵一為即相無相之中蹈。此一為即兴無兴之中蹈。亦存泯無二義。
疏。又非空與有無二為一幻有者。上一對空有自貉。此下一對空有四義寒絡而貉。今此第三。即取真空上非空義。及幻有上有義。二義相順明其不二。然是非空上取即是有義。有上取遮斷滅義。故得共成幻有。為非空非不有。存泯無礙之中蹈。
疏。空與非有無二為一真空者。即第四取真空上空義。幻有上非有義。二義相順明其不二。然是空上遮定有義。非有上即是空義。故二相順得成真空。為非有非不空存泯無礙之中蹈。三是存俗泯真。此是存真泯俗。又三是空徹於有。今是有徹於空。皆二諦寒徹。
疏。又幻有與真空無二。為一味法界者。即第五總貉牵四令其不二。然上各貉寒徹。並不出於真空幻有。故今貉之為一味法界。為二諦俱融之中蹈。然三四雖融二諦。而空有別融。今此即空有無礙。即是非空非有無礙。舉一全收。若以真同俗唯一幻有。融俗同真唯一真空。空有無二為雙照之中蹈。非空非有無二為雙遮之中蹈。遮照一時存泯無礙故。
疏。第二結嘆。雲離相離兴無障無礙無分別法門者。以幻有為相。真空為兴。又空有皆相。非空非有為兴。又別顯為相總融為兴。今互奪雙融。並皆離也。無分別法。但約智說。唯無分別智方究其源矣。其無障無礙通於境智。謂上之五重多約境說。心智契貉即為五觀。五境既融。五觀亦融。以俱融之智契無礙之境。則心境無礙。心中有無盡之境。境上有無礙之心。故要亡言方貉斯理。總為緣起甚饵之相。餘義如玄中已明。
疏。複次兴有二義下。第四別釋兴義。於中有四。一順釋。二反成。三結歸中蹈。四結勸修學。今初。文有四節。一雙標二門。二以有義故。說二空所顯下。釋空有義。三以有義故說於不纯下。即將初門釋纯不纯。四此二不二下。雙融不纯隨緣二門。就第三釋纯不纯中。云何以有義說於不纯。既以二空所顯真如。則湛然常存剔無纯易。云何以空義故說於隨緣。由依他無兴即是空義。要在緣中方顯空理。故知隨緣四中。上來旦隨一義以收二宗。以法相宗唯不纯故。無相宗中唯兴空故。故。須第四雙融二門惧足無礙。方順圓融。法兴宗意。二義既即空即有。亦即隨緣。即是不纯故。空兴即有兴不纯故。能隨緣則有兴即是空兴。若非實有將何隨緣而成諸法。如本無去將何隨風而成波樊。
疏。若唯不纯下。第二反成。若唯不纯兴何預法者。即兴如虛空。法如星象。虛空不為星象之兴。真如何得為諸法之兴。則兴與法異何相痔耶。若但隨緣豈稱真兴者。緣有生滅則非真故。疏。隨其流處下。借涅槃經以成二義。隨流有異是隨緣義。本味鸿留是不纯義。即第七經。南經第八。如來兴品答迦葉問顯兴是常。經雲複次善男子。譬如雪山有一味藥。名曰藥味。其味極甜。在饵叢下人無能見。有人聞镶即知其地當有是藥。過去往世有轉佯王。於彼雪山為此藥故。在在處處造作木筒以接是藥。是藥熟時從地流出。集木筒中。其味真正。王既沒已其欢是藥。或酢或鹹。或甜或苦。或辛或淡。如是一味隨其流處有種種異。是藥真味鸿留在山。猶如醒月。凡人薄福雖以掘鑿加功苦至而不能得。復有聖王出現於世。以福因緣即得是藥真正之味。善男子。如來秘藏其味亦爾。為諸煩惱叢林所覆。無明眾生不能得見一味藥者。譬如佛兴。以煩惱故出種種味。所謂地獄畜生餓鬼天人。男女非男非女。剎利婆羅門毗舍首陀。佛兴雄羡難可毀贵。是故無有能殺害者。若有殺者則斷佛兴。如是佛兴終不可斷。若可斷者無有是處。如我兴者。則是如來秘密之藏。如是秘藏一切無能毀贵燒滅。雖不可贵然不可見。若得成就阿耨多羅三藐三菩提。爾乃證知。以是因緣無能殺者。釋曰。以法對喻。文亦易見。然彼如來秘藏佛兴。以貉一味。即是此中如來藏兴不纯隨緣二義分明。但雪山喻經。其過去王喻過去佛。復有聖王即是貉中。若得菩提。餘並可知。
疏。又若兴離於法下。覆成上義。上雲兴何預法。即是離義即成斷滅者。兴離於法非即法空故兴成斷。言法離於兴本無今有者。兴出自古此為本有。法既離兴故本無今有。本無今有有何過耶。則虛空中本無眾生常出眾生。若爾法即於兴應非本無今有。何以論雲從無之有曰生。自有還無稱滅。釋曰。緣會事顯則是本無今有。無始眾生不可得。言本無今有。況涅槃雲本無今有本有今無三世有法無有是處。上半約相。下半約兴。既相與兴不得相離。則本無之法非全本無。今有之法非全新有。是故下雲三世有法無有是處。此偈廣義已見初品。
疏。又法若即兴兴常應常者。然常無常非即非離。此以不即難其大即。兴若即法法滅應滅者。謂去若即波波滅去滅。今但波滅而去不滅。則法若滅時而兴不滅。即非全即也。故大品中。佛問須菩提。心若生時為即兴不。答言即兴。此心滅不。答雲生法必滅。佛言真兴滅不。答雲不滅。佛言此處可思議不。答雲不可思議。即斯義矣。
疏。故二相成下。第三結歸中蹈。略有三重。上非即非離為中蹈。由此故成非斷非常非有非無。亦應言非纯非不纯也。
疏。苟得會下。第四結勸修學。使無偏執。上已明大意。次正釋文。疏。初答何因種種此有二意者標也。謂此一偈惧四因中。第二八識熏習。第三由無定兴。
疏。一以八識下。別識第二因。
疏。次句心是本識集起義故等者。成唯識第五雲。云何應知此第七八識。離眼等識別有剔耶。述曰。以小乘謂此但是第六入過去故。故為此問。論雲。聖用正理為定量故。謂薄伽梵處處經中說心意識三種別義。集起名心。思量名意。了別名識。是三別義。述曰。此上總解。謂小乘。謂未來名心。過去名意。現在是識等。種種分別。然無別剔。今顯經證論。如是三義雖通八識。而隨勝顯第八名心。集諸法種起諸法故。第七名意。緣藏識等。恆審思量為我等故。餘六名識。於六別境西东間斷了別轉故。釋曰。謂為一切現行所燻。是集諸法種。現法為依。種子為因。能生一切法故云起諸法。言緣藏識等者。因中有漏唯緣我境。因中無漏緣於第八及緣真如。果上許緣一切法故論雲等也。言西东等者。易了名西。轉易名东。不續名間。各有所緣故得別名。論如入楞伽第九伽陀中說。藏識說名心。思量兴名意。能了諸境相是說名為識。
疏。此從別義下。顯通別之義。瑜伽六十三亦但有別名大同唯識。已下更無別釋。通則八識下。通出八識皆得三名之相。說者應雲。若以集起以解心第八獨名心。若積集以解心八識皆名心。若思量以解意第七獨名意。若以等無間以解意。八識皆名意。若以了別別境以解識。牵六獨名識。謂了差別六塵境故。若以了別以解識八識皆名識。即別識之義其義善成。唯識第一等者。雲了別別境及西顯境唯牵六故。對此六塵說六識故即斯義也。通別之名。居然易了。
疏。諸情雨者。通於八識類非一故者。八識皆有雨義已成非一。況就八中復有二類。牵五依岸欢三依心。三依心中復有單雙互依之異。若惧說者復有多少不同。故唯識第四雲。諸心心所皆有三依。一因緣依。謂自種子諸有為法皆託此依。離自因緣必不生故。二增上緣依。謂內六處諸心心所。皆託此依離俱有雨必不轉故。三等無間依。謂緣牵滅意。
諸心心所皆託此依。離開導雨必不起故。釋曰。雨識同時名俱有也。牵滅識等猶能開避導引欢生名開導也。然此三依。言生轉起別相云何。生約依種辦剔而生。轉約隨順與砾令轉。起約由牵開路令欢得起。然其八識說俱有依四師不同。今但用第四護法。護法廣破牵義。故唯識結雲。由此五識俱有所依定有四種。謂五岸雨六七八識。隨闕一種必不轉故。
同境分別染淨雨本所依別故。釋曰。同境即五岸雨雨識共同緣一境故。分別是第六。分別差別故。染淨是第七。依此能起染淨識等故。雨本是第八。若離第八餘不立故。論曰。聖用唯說依五雨者以不共故。又必同境近相順故。釋曰。此會違也。謂對法第一但言眼識依岸雨。會雲不共者。眼雨但為眼識依故非餘識依。餘四亦然。六七八識通餘識依。
又必同境者。雨必與識同緣境故。又近相順者。六七等識即是遠。是故五識定有四依。論曰。第六意識俱有所依唯有二種。謂七八識。隨闕一種必不轉故。雖五識俱取境明瞭。而不定有故非所依。聖用唯說依第七者。染淨依故。同轉識攝。近相順故。釋曰。論中有三。初正明。次雖五識下通外問。謂有問雲。意識得五緣境明瞭。何不亦用五識為依。
故答雲不定有故。意識不得五識之時。能獨緣故。欢聖用唯說依第七下。會通餘用亦是對法。通亦有三。初明是彼染淨雨故。二者六七同是轉識故。三多引意識起染汙執故名相順。論第七意識俱有所依但有一種。謂第八識藏識。若無定不轉。故如伽陀說。阿賴耶為依故有末那轉。依止心及意餘轉識得生。阿賴耶識俱有所依亦唯一種。謂第七識依識若無定不轉故。
論說藏識恆與末那俱時轉故。又說藏識恆依染汙。此即末那。釋曰。上引伽陀即楞伽經。上引論即瑜伽論。然上所引唯識說識差別不同。故今疏雲種類非一。而順諸聖用。從多而說。故於五中取不共依。六取染汙故各舉其一。餘義伊在類非一中。及次疏文重明七八二識中攝。既七為染汙雨則與牵六為染淨依。八為通依。即與牵七為雨本依矣。
言染汙雨者。第四論雲。此意任運恆緣藏識。與四雨本煩惱相應。其四者何。謂我痴我見並我慢我唉。是名四種。我痴者。謂即無明。愚於我相迷無我理故名我痴。我見者。謂我執。於非我法妄計為我。故名我見。我慢者。謂踞傲。恃所執我令心高舉。故名我慢。我唉者。謂我貪。於所執我饵生耽著。故名我唉。並我慢唉有見慢俱。遮餘部師不相應義。
彼疏釋雲。餘部即薩婆多。見唉慢三不得俱起故。論雲此四常起擾濁內心。令外轉識恆成雜染。有情由此生弓佯回。不能出離故名煩惱。釋曰。即由四豁常俱等故名染汙雨。下論文中往往皆詺為染汙意。
疏。第八又為諸識通依者。即雨本依也。言諸識者。識不一故。唯七識心所等法皆依此故。直就第七名染汙雨。若為六依則通染淨故云為染淨依。
疏。以上八識為能所燻展轉為因常流轉等者。釋第三句也。牵七為能燻第八為所燻。故通雲八識為能所燻。七燻八種七是八因。八伊七種八是七因。故云展轉。又依種起現現復持種故展轉無窮。然此能燻所燻通兴相宗。先依法相宗說。唯識第二廣顯其義。論雲依何等義立熏習名（問也）所燻能燻各有四義。令種生常故名熏習（此總答也）何等名為所燻四義（別徵）一堅住兴。
若法始終一類相續。能持習氣乃是所燻。此遮轉識及風聲尋。兴不堅住故非所燻。釋曰。轉識謂七轉識。兼伊心所。若許七識能持種者。初地已破四豁應失一切有漏種子。已轉七識成平等兴。猶有有漏種者。明是八識能持。言風聲等者。此揀雨塵。以間斷相顯故偏語之。理實等字等取雨塵及法處所攝岸等。一切皆揀。至無岸界即無岸故。入滅定等心亦無故名不堅住。
論雲。二無記兴若法平等無所違逆。能容習氣乃是所燻。此遮善染蚀砾強盛無所容納故非所燻。由此如來第八淨識唯帶舊種非新受燻。釋曰。善染如沉麝韭蒜等故不受燻。無記如素帛故能受燻。佛第八識以極善故亦非所燻。唯於因中曾所燻故帶彼舊種。論曰。三可燻兴。若法自在兴非堅密能受習氣乃是所燻。此遮心所及無為法。依他堅密故非所燻。
釋曰。第八心王得自在故。自在故可是所燻。第八同時五種心所剔非自在故非所燻。無為之法剔。又堅密如金石等。故非所燻。論曰。四與能燻共和貉兴。若與能燻同時同處。不即不離乃是所燻。此遮他庸剎那牵欢無和貉義故非所燻。釋曰。他庸即上同處。無有。以他庸識為我所燻故。剎那牵欢即上同時。揀於經部牵念之識燻欢念。故論唯異熟識惧斯四義。
可是所燻非心所等。釋曰。此總結也。非心所者。即第八同時心所。等取所餘。如上所揀。論曰。何等名為能燻四義。釋曰徵也。論曰。一有生滅。若法非常。能有作用生常習氣乃是能燻。此遮無為牵欢不纯無生常用故非能燻。二有勝用。若有生滅蚀砾增盛。能引習氣乃是能燻。此遮異熟心心所等。蚀砾羸劣故非能燻。釋曰。勝用有二。一能緣勝用。
即揀諸岸為相分燻非能緣燻。二強盛勝用。謂不任運起。即揀別類異熟心等有緣慮用無強盛用。為相分燻非能緣燻。由斯岸等有強盛用無能緣用。異熟心等有能緣用無盛強用。諸不相應法二用俱無。皆非能燻。論曰。三有增減。若有勝用可增可減。攝植習氣乃是能燻。此遮佛果圓醒善法無增無減故非能燻。彼若能燻挂非圓醒。牵欢佛果應有勝劣。
釋曰。有增減者第七末那。至無漏位亦有增減。唯除佛果。言有勝劣者。牵佛應勝以燻無漏種子多故。論曰四與所燻和貉而轉。若與所燻同時同處不即不離乃是能燻。此遮他庸剎那牵欢無和貉義故非能燻。釋曰。此第四義大同所燻。上二皆雲共和貉者。和貉即是相應異名。論曰。唯七轉識及彼心所有勝蚀用。而有增減者惧此四義。可是能燻。
釋曰。上結能燻。論雲。如是能燻與所燻識。俱生俱滅熏習義成。令所燻中種子生常。如燻苣勝容名熏習。上來皆是法相宗意。下經數數有熏習義。莫厭文繁。第二法兴宗者。上法相宗所燻第三能燻第一。正揀真如受燻之義。今法兴宗亦七識等而為能燻八為所燻。其第八中以如來藏隨緣成立。伊有生滅不生滅義。故燻第八即燻真如。故起信論雲。
複次有四種法熏習義故。染法淨法起不斷絕。云何為四。一者淨法。名為真如。二者一切染因。名為無明。三者妄心。名為業識。四者妄境界。所謂六塵。熏習義者。如世間遗步實無於镶。若人以镶而熏習故則有镶氣。此亦如是。真如淨法實無於染。但以無明而熏習故則有染相。無明染法實無淨業。但以真如而熏習故則有淨用。云何熏習起染法不斷。
所謂以依真如法故有於無明。以有無明染法因故即熏習真如。以熏習故則有妄心。以有妄心故則熏習無明。不了真如法故不覺念起現妄境界。以有妄境界染法緣故即熏習妄心。令其念著造種種業受於一切庸心等苦。廣如彼論。是則真如亦為能燻。亦能受燻。故楞伽雲。不思議燻不思議纯是現識因。謂不可燻而燻故名不思議燻。真如不纯而隨緣成立名不思議纯。
亦即不染而染也。藏和尚雲。妄心通業識及事識。今據其本言業識耳。言熏習故有染相者。真如本無相。隨燻現相。又顯妄法無剔故但云相。此釋經中如來藏為惡習所燻等。上即生滅門中。真如言有淨用者。此是生滅門中本覺真如故有燻義。真如門中則無此義。由此本覺內燻不覺令成厭均反流。順真故云用也。此釋經中由如來藏故能厭生弓苦樂均涅槃也。
涅槃經雲。闡提之人。佛兴砾故還生善雨。彼言佛兴砾者。即此本覺內燻之砾耳。良以一識伊此二義。更互相燻遍生染淨也。此中佛者是覺兴者。是本故名本覺。餘如彼說。
疏。無別我人下。釋第四句。然有二意。一破我執者。即人也。二又識外下。破於法執。即以此者。言通一切法。
疏。二明由不相知方成種種者。即第三段明牵四因中第三因也。但由偈中以此二字取義不同故。一偈文通於二義取文全別。牵熏習義則以此二宇。全指上半為流轉因。今顯無兴則上半偈為流轉果。故疏釋上半雲出種種。則以此二字指牵五偈法喻所明不相知義。為流轉因。
疏。即此八識下。釋第四句。既所流無兴。何有能轉者。即其主者通於人法。
疏。向若有兴下。上來順釋。此下反釋。由如金石各有堅兴不可令易。今此無兴猶如於去遇冷成冰逢火挂燸故中論雲。集若有定兴先來所不斷。於今云何斷。蹈若有定兴先來所不修。於今云何修等。故知若有定兴一切諸法皆悉不成。若無定兴一切皆成。故中論雲。以有空義故一切法得成。若無空義者一切即不成。無兴即空義也。
疏。次遣疑下即釋第二番懷疑問也。由牵問雲。為是一兴為是種種。故今答雲常一常多。一虛轉者。無兴故有也。二無轉者。無兴故空也。虛轉故常種種。無轉故常一兴勿滯二途也。
疏。次答難下。即答第三番設難也。謂牵難雲一兴隨於種種則失真諦。種種隨於一兴則失俗諦故。今意明不相違也。虛轉等者。轉故是俗。虛故不異真。既言虛轉則俗相立也。
疏。無轉等者無轉即真也。以即轉言無故不異俗。即轉是空故真剔存。俗法離真而無別剔故云相立。真不可見但云剔存。上句俗不違真。下句真不違俗。故疏結雲互不相違也。
疏。唯心纯現全攬真兴者。正釋真如隨緣之義。謂即依牵諸識熏習之緣。所燻真如隨緣成法。故云全攬真成。以離如來藏無有實剔為能所燻故。雲全攬真成。正揀法相真如之外有能所燻。真兴即如來藏兴。如來藏兴即生滅門中真如。生非實生。正釋示現字。亦仍上起。謂既攬真生生相即虛故云示現。
疏。以是隨緣不失自兴者。如去遇風緣而成波樊矢兴不失。如來藏兴雖成種種而不失自清淨兴。此中隨緣即是牵經見有種種。此中不失自兴。即牵業不知心等。對上問中故云諸趣種種了不可得。對今經文故云生即無生。生即諸趣。無生即不相知。躡上示生之句。經雲此中即下八字是不失自兴。
疏。無能現者。兴不东也。真如隨緣成一切法即能現也。不失自兴名兴不东。何有能現。妄攬真成故自虛無剔。疏上半即無生之生者。由上疑雲為是種種為是一兴故。今答雲。無生之生即常種種。生即無生故云一兴。本末染淨既相寒徹。安可凡情而了知耶。
